PANPANパンパン
戦争が終わった。
RAAが作られた。
そして、 その慰安施設も短期間で閉鎖へ向かった。
しかし、
男も、女も、欲望も、貧困も、街から消えたわけではない。
1946年、 公娼制度も廃止へ向かう。
それまで制度の中に集められていた性売買は、 次第に制度の外へ広がっていった。
駅前。
繁華街。
公園。
米軍基地の周辺。
夜の街角で客を待つ女性たちが、 戦後日本の風景の一部となっていく。
彼女たちは、 さまざまな名前で呼ばれた。
夜の女。
闇の女。
街娼。
そして、
『パンパン』。
戦後日本の混乱、 貧困、 占領、 性、 そしてアメリカ文化。
パンパンという存在には、敗戦直後の日本そのものが映っている。
『パンパン』とは、 主に敗戦後の占領期に使われた俗称である。
特に、 進駐軍の兵士などを相手に 性を売る女性を指す言葉として広く使われた。
『パンパンガール』 と呼ばれることもあった。
ただし、
パンパン＝すべて同じ働き方をしていた女性
と考えるのは正確ではない。
街頭で不特定の客を取る女性もいれば、 特定の米兵と継続的な関係を持つ女性もいた。
金銭だけでなく、 食料、 衣類、 日用品などが関係の中でやり取りされることもあった。
一人ひとりの生活も、 客との関係も、 事情も違う。
『パンパン』とは、非常に多様な女性たちを社会が一括りにした言葉でもあった。
ここも整理しておきたい。
街娼 とは、 店舗などに所属せず、 街頭で客を求めて売春する女性を指す一般的な言葉である。
一方、 パンパン は、 特に戦後の占領期という時代背景や、 米兵との関係を強く含んで使われた俗称だった。
そのため、
街娼の中にパンパンと呼ばれた女性が多数いたが、二つの言葉は完全な同義語ではない。
さらに当時は、
『夜の女』
『闇の女』
『私娼』
など、 複数の呼び方が混在していた。
そしてこれらの言葉には、 強い偏見や蔑視が含まれる場合もあった。
戦前の日本には、 公娼制度があった。
娼妓を登録する。
営業する区域を定める。
警察行政の管理下へ置く。
ところが敗戦後、 その仕組みが崩れていく。
1946年1月、 GHQは公娼制度の廃止を日本政府へ指示した。
制度として認められた 『公娼』 は消えていく。
しかし、 売春そのものは消えない。
『公娼から私娼へ』。
『集めて管理する性売買から、街へ散らばる性売買へ』。
これが、 戦後初期に起こった大きな変化だった。
敗戦直後の日本を、 現代の感覚だけで見ることは出来ない。
都市は焼けていた。
仕事は少ない。
食料も足りない。
住宅も足りない。
夫を戦争で失った女性。
家族を失った女性。
外地から引き揚げてきた女性。
働かなければ、 今日食べるものにも困る人がいた。
一方、 日本へ進駐してきた米兵たちは、 当時の日本人と比べれば 圧倒的な購買力を持っていた。
食べ物。
タバコ。
チョコレート。
衣類。
現金。
そうしたものを持つ兵士を相手にすることが、 生きるための手段になる場合があった。
パンパンの歴史は、エロだけではなく、敗戦後の「生きる」という問題と切り離せない。
パンパンは、 戦後日本に突然現れた 単なる売春婦というだけではなかった。
そこには、 占領する側の米兵と、 敗戦国の日本女性という、 特殊な関係があった。
英語を覚える女性もいた。
洋服を着る。
洋風の化粧をする。
米兵と街を歩く。
そうした姿は、 戦後社会の中で強烈な存在感を放った。
周囲から好奇の目で見られ、 非難され、 差別されることもあった。
一方で、 女性によっては特定の兵士との間に 継続的で親密な関係を築く場合もあった。
金だけでは説明出来ない関係もあれば、生きるための取引としての関係もあった。
だからこそ、 『パンパンとはこういう女性だった』 と一言で決めつけることは出来ないのである。
パンパン
主に占領期、米兵などを相手にする女性に対して使われた俗称。働き方や関係性はさまざまだった。
街娼
街頭などで客を求める売春女性を指す一般的な呼称。
私娼
かつての公娼制度の外側で売春を行う女性を指した言葉。
夜の女・闇の女
戦後の私娼や街娼などを表す言葉として当時使われた呼称。
パンパンや街娼は、 東京だけの現象ではなかった。
米軍基地や駐屯地の周辺。
駅。
港。
繁華街。
全国各地で、 米兵などを相手にする女性と、 その周辺で商売をする人々が集まっていった。
東京では、 有楽町周辺などが 占領期のパンパンを象徴する場所として語られている。
基地の街では、 女性だけではなく、
客を仲介する者。
部屋を貸す者。
飲食店。
移動を担う者。
さまざまな商売が周囲に生まれた。
一人の街娼の周りに、また一つの「夜の経済」が形成されていったのである。
街娼が増えるにつれて、 行政や占領軍側が問題視したものの一つが、 性感染症だった。
そこで警察などによって、 街娼とみなされた女性たちを一斉に拘束し、 検査対象とする
『狩り込み』
と呼ばれる取締りが行われた。
しかし、 ここには大きな問題があった。
女性だけが取締りや検査の対象として扱われやすく、 女性の人権や自由を侵害する側面もあった。
さらに、 街を歩いていただけの女性が 街娼と疑われる危険まであった。
性を買う側ではなく、売る女性側ばかりが管理対象になる。
戦後の性風俗政策には、 そうした矛盾も存在していた。
パンパンという存在は、 夜の街だけにとどまらなかった。
小説。
雑誌。
映画。
新聞。
戦後のさまざまな文化の中で、 パンパンや街娼は繰り返し描かれた。
焼け跡。
闇市。
GI。
洋服。
ジャズ。
そしてパンパン。
彼女たちの姿は「敗戦してアメリカに占領された日本」を象徴する風景の一つになっていった。
だからこそ、 パンパンは単なる風俗史だけでなく、 戦後史や文学史、 女性史の研究対象にもなっている。
時代が変われば、 大人の遊び方も大きく変わる。
令和の下半身戦士なら、 好きな店へ行き、 好きな女性を選び、 好きな鍛練を楽しめる。
だったら遠慮せず、 自分の好みを楽しめばいい。
亀頭が好き。
寸止めが好き。
乳首が好き。
女性に主導権を握られるのが好き。
自分の快楽を知り、それを相手と一緒に楽しめる。
それもまた、 今の時代だから出来る大人の遊び方である。
公娼制度がなくなった。
RAAも閉鎖された。
女性たちは街へ出た。
しかし、 街頭だけでは商売は安定しない。
雨も降る。
寒い。
警察の取締りもある。
客側からしても、 毎回街角で女性を探すより、 行けば女性がいる場所の方が便利である。
すると今度は、
飲食店などの形を取りながら、 実質的には売春が行われる店が集まる地区が生まれていく。
一度街へ散った性風俗が、再び特定の地域へ集まり始める。
そこで登場するのが、
赤線。
ここまで日本風俗史を辿ると、 不思議な循環が見えてくる。
江戸時代。
遊女屋を一定の場所へ集める。
遊郭が出来る。
その外側に岡場所が出来る。
近代。
公娼制度で娼妓を管理する。
戦後。
公娼制度を廃止する。
私娼・街娼が増える。
すると、 また特定地域に店が集まっていく。
管理する。散らばる。また集まる。
日本の性風俗史では、 この動きが何度も繰り返される。
そして戦後、 その新しい集積地につけられた名前が 『赤線』だった。
RAAが消えた。
公娼制度が消えた。
しかし、 性を売る女性は消えなかった。
街へ出る。
客を探す。
店が生まれる。
店が集まる。
そして、 その地区を警察が地図上で区分する。
そこで、 戦後日本を代表する ある言葉が生まれる。
『赤線』。
遊郭ではない。
しかし、 売春が行われる店が集まっている。
表向きは、 飲食店。
その実態は――。
日本風俗史でも特に有名な「赤線時代」が、いよいよ始まる。