ブルセラとは？― 女性本人ではなく、制服や衣類まで商品になった時代 ―

「ブルセラ」という言葉は、 一般に 「ブルーマー」と「セーラー服」を組み合わせた造語とされている。

ブルーマーの 「ブル」。

セーラー服の 「セラ」。

合わせて、 ブルセラ。

当初は制服や体操着など、 特定の衣服を性的な商品として扱う文化を表す言葉として使われた。

やがて意味は広がり、 ブルセラショップでは 制服や衣類、 使用済みと称する品物なども扱われるようになる。

ブルセラについても、 正確な「日本第一号」を 確実な資料だけで一店舗に断定するのは難しい。

そのため鍛練大辞典では、 特定の店を勝手に 「日本初」とはしない。

一方、 昭和風俗史をまとめた資料では、 1985年の項目に「ブルセラ」が記録されている。

同じ1985年には、 前考で扱った テレクラも登場する。

つまり1980年代半ば、 日本の性風俗では まったく違う二つの方向が同時に広がっていた。

一つは、 電話によって人と人をつなぐ。

もう一つは、 人が身につけていたモノそのものを商品にする。

性風俗の対象が「行為」だけではなくなっていった時代である。

イメクラでは、 制服そのものが 男の頭の中に物語を作った。

ナース服を見れば、 病院という設定が浮かぶ。

スーツを見れば、 OLや秘書を想像する。

つまり衣服には、 着ている人について 様々な情報を連想させる力がある。

ブルセラは、 そこをさらに一歩進めた。

着ている女性が、そこにいなくてもいい。

衣服だけを見て、 そこから着用者を想像する。

誰が着ていたのか。

どんな生活をしていたのか。

そうした想像力によって、 普通ならただの衣類であるものに 特別な意味が生まれる。

ラッキーホールでは、 見えない相手を想像した。

テレクラでは、 声だけから相手を想像した。

ブルセラでは、 モノから人を想像した。

1980年代の風俗史には、 こんな一本の流れも見えてくる。

ブルセラ文化には、 もう一つ重要な特徴がある。

同じ衣類でも、 新品ではなく 「誰かが実際に使用したもの」であることに 特別な価値を見いだす市場が生まれたことである。

ファッションの世界では、 普通は新品のほうが価値を持ちやすい。

しかし、 フェティッシュの世界では 価値の基準が逆転する場合がある。

新品かどうかではない。

「誰かが身につけていた」という履歴そのもの に意味が生まれる。

これは、 ブルセラが単なる古着販売とは違うところである。

商品の価値を決めるのは、 布の素材やブランドだけではない。

その品物にどんな物語を感じるか。

そこまでが商品になったのである。

ブルセラが大きな社会問題となるのは、 1990年代である。

警察庁の1994年の警察白書では、 ツーショットダイヤル営業と並び、 ブルセラショップが全国的に広がっていることが報告されている。

当時の警察庁は ブルセラショップについて、 女性の制服や使用済み衣類などを買い取り、 販売する営業として説明している。

東京をはじめ、 都市部の繁華街には専門店が現れ、 「ブルセラ」という言葉自体が 一般のニュースでも使われるほど知られるようになった。

1980年代半ばには 一つの珍しい風俗だったものが、

1990年代には、社会問題として語られる規模になった。

ブルセラの歴史を 単なる昭和・平成の珍商売として面白がるだけでは、 大事な部分を落としてしまう。

1990年代には、 18歳未満の青少年が衣類等を店舗へ持ち込み、金銭を得る問題が現実に発生した。

警察庁は1994年の警察白書で、 ブルセラショップなどを 少年の性に関わる有害環境として取り上げている。

さらに一部の店舗では、 品物の売買だけにとどまらず、 青少年を別の違法な性的商業活動へ巻き込む事件も摘発された。

ここは、 「大人の珍しい性癖」の話とは完全に分けなければならない。

大人同士のフェティッシュと、 未成年者を性的な商取引へ取り込むことは別問題である。

ブルセラ問題が強い規制を求められた最大の理由の一つが、 青少年保護だった。

1994年の警察白書には、 ブルセラショップを舞台とした具体的な摘発事例も記録されている。

ある店舗では、 品物を売りに来た未成年者を 違法な映像制作へ関与させたとして、 店長が児童福祉法違反などで逮捕された。

また、 店舗運営について 古物営業法違反で検挙された例もある。

つまり問題は、 単に 「変わった中古衣類店があった」 というだけではない。

店が未成年者から金銭目的で物品を集める。

そこからさらに別の有害な行為へ誘導される。

そうした危険が現実化したため、 ブルセラショップは 青少年保護の観点から強く問題視されるようになっていった。

現在の東京都青少年健全育成条例では、 「青少年」は18歳未満と定義されている。

そして、 青少年が一度着用した下着などについて、 大人や業者が 買い取ったり、 売却の依頼を受けたり、 売却相手を紹介したりすることを禁止している。

この規定は、 2004年の条例改正によって追加された。

さらに、 青少年へそうした品物を売却するよう 勧誘することも禁止されている。

地域によって条例の内容は異なるため、 法律上の扱いを全国一律の一文で説明することはできない。

ただし少なくとも、 青少年をこの種の商取引へ取り込ませない という考え方は、 現在の規制にはっきり表れている。

未成年者問題とは切り離して、 大人の性風俗文化としてブルセラを見ると、 一つの大きな特徴が見えてくる。

それは、 フェティッシュそのものの商品化である。

女性本人に会う必要はない。

女性からサービスを受ける必要もない。

性的な意味を感じる物品だけでも、 市場は成立する。

これは、 日本風俗がそれまで進めてきた 「快楽の細分化」の延長線上にある。

ストリップでは、 見ることを商品にした。

テレクラでは、 会話と出会いを商品にした。

イメクラでは、 制服と妄想を商品にした。

ブルセラでは、

ついに衣服そのものが商品になった。

人間の性欲は、 必ずしも人間そのものだけへ向かうわけではない。

服。

靴。

素材。

香り。

特定の物品。

何かと人間の記憶や想像が結びつけば、 そこへ性的な意味が生まれる場合がある。

ブルセラは、 その世界を一つの商売として表面化させたのである。

1990年代まで、 特殊な物品を探すには 専門店へ行く意味が大きかった。

店が商品を集める。

店に客が来る。

店頭で売買する。

しかしその後、 インターネットが普及する。

オークション。

通信販売。

個人間売買。

専門店へ行かなければ成立しなかった ニッチな市場が、 ネット上へ分散していった。

もちろん、 インターネットなら何でも自由に販売できるわけではない。

法令だけでなく、 各サービスの利用規約などによっても 出品できる物品には制限がある。

それでも、 「特殊な趣味の人と商品をつなぐ」という専門店の役割を、 インターネットが大きく代替した ことは確かである。

ブルセラという言葉には、 1980年代から90年代という 特定の時代の空気が強く残っている。

制服文化。

フェティッシュ。

消費社会。

専門店。

そして、 未成年者を巻き込んだことによる社会問題化。

いくつもの要素が重なった。

日本風俗史として特に重要なのは、 「性的な商品とは何か」という範囲を大きく広げたことだろう。

女性から何かをされなくてもいい。

女性を見る必要すらない。

女性を連想させるものに 性的な意味を感じる人もいる。

そう考えると、 性風俗とは必ずしも 「人と人が触れ合う商売」だけではない。

人間の想像力が性的価値を感じるものなら、 そこから新しい市場が生まれ得る。

ブルセラは、 そのことを強烈な形で示した業態だったのである。

下半身戦士諸君。

制服が好きでもいい。

特定の衣装に興奮してもいい。

靴が好きでも、 香りが好きでも、 特定の素材が好きでもいい。

人の性癖は、 他人から見れば不思議なくらい細かい。

そして、 それ自体を恥じる必要はない。

ただし大人の遊びには、 動かしてはいけない線がある。

大人同士であること。
相手の意思を尊重すること。
法律と境界を守ること。

性癖を深く楽しむ男ほど、 その境界には鈍感ではなく むしろ敏感でありたい。

下半身戦士たるもの、 己の欲望と同じくらい、相手の権利にも詳しくあるべし。

1980年代。

ブルセラは、 女性本人から離れ、 制服や衣類などの 「モノ」へ性的な意味を持たせた。

そこには、 衣服には単なる布以上の意味があるという 人間の感覚が見えてくる。

服を見れば、 人を想像する。

制服を変えれば、 人物の印象が変わる。

化粧を変えれば、 表情の見え方も変わる。

そして衣服や化粧は時に、 その人自身がどのように自分を表現するかにも深く関わる。

日本の夜の世界には古くから、 男と女という二つの言葉だけでは語り切れない 多様な文化が存在してきた。

女装。

ゲイ文化。

ニューハーフ。

ショー。

接客。

そして性風俗。

次なる第二十五考――「女装・ニューハーフ風俗」。

これは一過性のニュー風俗だけでは語れない。

日本の芸能、 夜の街、 性別表現、 ゲイ文化などとも重なりながら育ってきた 長い歴史を持つ世界である。

次考では、 「男向け風俗＝女性だけ」という単純な図式を離れ、 日本の大人文化をもう一段広い視点から見ていく。